台湾《联合报》30日刊发社论指出，“台独”运动愈来愈无可能被国际接受，也愈来愈无可能成为整合台湾社会的政治路线，反而沦为对内分裂台湾、撕裂社会，对外又找不到出路的政治灾祸。文章说，久沉江底的“台独”之剑，如今显已严重锈蚀，不但找不回来，找回亦已无用。剑已朽蚀，刻舟何求？

　　文章摘录如下：

　　舟已行矣，而剑不行；求剑若此，不亦惑乎？

　　时已徙矣，而法不徙；以此为治，岂不难哉？

　　这两段话，摘自二十三世纪以前《吕氏春秋》中《刻舟求剑》的寓言；今日台北街头，“台独”社团的八三○大游行，却要演出二十一世纪版的《刻舟求剑》。

　　刻舟求剑的寓言，众皆知晓。楚人渡河、剑落江中，乃在舟上刻记谓：“是吾剑之所从坠也。”舟止，从其所刻处入水求剑，不得。吕不韦于是在这则寓言之末，加注了本文首所摘的两句警语。

　　舟已行矣，而剑不行；时已徙矣，而法不徙。今日的“台独”运动，莫非亦是“刻舟求剑”？

　　“台独”运动真正渐渐成为社会气候，是自七○年代始。如果“台独”当年在船缘的刻记，是划在七○年代；则如今台湾已经过四次“总统”直选、二次政党轮替；中国大陆亦将文革定义为“十年浩劫”，而以北京奥运作为“改革开放”三十年的象征。世局已徙，而“台独”不徙？

　　一直到今天，“台独”的代表性人物仍是辜宽敏、彭明敏、高俊明、黄昭堂等人，这些人或是昭和皇民，或是在“三七五”失去田产的地主，或是“二二八”后裔，都已是七十、八十许人。他们在六、七十年前在江中掉落的剑，却想在今日的台北街头寻回。舟行不止，剑落何方？

　　毕竟舟行不止，世界在变，两岸在变，台湾也在变，甚至“台独”自身也在变，岂能刻舟求剑？

　　“台独”的变化，是受到世界、两岸及台湾变化的压挤所致。例如：一、冷战结束，全球化取代了壁垒分明的对立。二、美国的“一中政策”不易动摇，可以证诸陈水扁的“台独”操作被美国彻底否定。三、“中华民国”已经四次“总统”直选、二次政党轮替，“外来政权”的符咒已告失效。四、中国大陆在世界及两岸的角色丕变，两岸经贸关系不可能切割，政治关系不应当以武力解决。五、因此，“台独”运动愈来愈无可能被国际接受，愈来愈无可能成为“对抗中国”的策略，也愈来愈无可能成为整合台湾社会的政治路线。六、于是，“台独”渐渐失去“救国运动”的形象，反而沦为对内分裂“国家”、撕裂社会，对外又找不到出路的政治灾祸。

　　“台独”的策略逻辑是：先推翻“中华民国”，再来对付中华人民共和国。如今，此策不成，在现实政治上却演成：为了推翻“中华民国”，先要撕裂台湾社会！这样的“台独”，如何存在于今日的世界、两岸及台湾？

　　换句话说，刻舟求剑，尚是有剑可求；但那把久沉江底的“台独”之剑，如今显已严重锈蚀，不但找不回来，找回亦已无用。剑已朽蚀，刻舟何求？

　　尤其，最近几年陈水扁将“台独”的“理念／操作／形象”摧毁殆尽，而“台独”却仍然护持着象征贪腐的陈水扁，遂使台湾主流社会认为：与陈水扁同流合污的“台独”是最难苟同的“台独”，被陈水扁挟持的民进党是最不能同情的民进党。看在台湾人眼中，近年来“台独”的变化，可谓大半出于“台独”阵营的自甘堕落。

　　八三○大游行，恍若辜宽敏及高俊明等几名长者，在江中寻觅他们青春时期落江的宝剑；他们可以挟持蔡英文及民进党上街，但恐不易教多数台湾人向他们刻舟寻剑的行动喝采。他们岂能找得回那柄沉江之剑？找回那柄朽蚀之剑又有何用？

　　台湾何去何从？“台独”运动引发的此类思考对台湾是十分重要的。但“台独”不能只是否定及羞辱“中华民国”，至少要确定“台湾国”可以生存；“台独”也不能以撕裂台湾社会为能事，至少也须提出一个两岸相处的方案。今日八三○游行，“护主权”，护的是“中华民国”？还是“台湾国”？

　　辜宽敏、高俊明可以终生不改其志，但他们不能阻挡世界在变、两岸在变，台湾在变，“台独”也在变。辜宽敏、高俊明沉剑处，距台湾之舟现在的距离，俨然已是剑沉江头、船在河口了！